总结
一个抽象的事物，为了容易让别人所理解，我们常常喜欢拿具体的事物来做比喻，但有时难免容易让人错误的以为那个抽象的事物就是我们所比喻的，因此具体化事物也并不是完美无瑕的。
一个企业不仅要聚财，还要懂得散财，这一点马云做的就非常好，他实行人人占股，而非一个人独有，因此聚集了很多高手在里面（虽然还有其他的原因）。
老子说的相对论也深有感受，前几天骑自行车，遇到一个大上坡，一同学抱怨上坡太累，但仔细一想，如果没有上坡哪来的下坡啊。
精彩片段
一个人如果把对概念的表述看得过重，把语言文字所描述的东西看做事物本身，那他就难以看到事物的本质，难免在认识上流于表面。
无论是概念还是名称，都只是事物的代称。虽然用名称来指代事物有助于交流沟通和文化传承，但名称决非事物本身，所以老子才说“名可名，非常名”。打个比方来说，一个人名叫李四，但实际上他也可以叫王五，即便他自认为非叫李四不行，但李四也未必就是他，因为全天下叫李四的人不一定只有他一个。
萧何杀韩信西汉初创，汉高祖刘邦一方面仍马不停蹄地带兵东征西讨，另一面他又十分担心后院起火。后来，萧何出谋划策帮助吕后除掉了韩信，解除了刘邦一个很大的心腹之患。刘邦大喜，便封萧何为相国，加赐食邑五千户。
萧何很高兴，文武百官也纷纷向他祝贺，陈平却暗地里对萧何说：“您快要大祸临头了。圣上在外征战，您掌管国家政事。圣上提高您的薪俸，增加您的食邑，这并不是对您的宠信。之前淮阴侯韩信谋反，让圣上现在还惊魂未定，他对您也不放心。您最好能推掉封赏，再变卖家产去资助圣上扫灭叛军、平定天下，这才能使圣上消除对您的猜忌。”
萧何认为陈平的话很有见地，就按照他所说的变卖家产以充军资。刘邦果然欣喜异常，对萧何的猜忌之心大减。
圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然生长而不加以干涉。生养万物但不据为己有，养育万物但不仗恃己力，成就万物而不自居有功。正由于不居功，所以功绩不会离开他。
老子举出了一些相互对立的概念，如善恶、美丑、有无、难易、长短、高下、前后等。这些相互对立的概念存在于人类社会生活的每一个角落，深刻影响着人们生活的方方面面。试想，如果人们对美好事物无从判断和追求，还会有对丑恶现象的厌弃吗？如果人们只顾享受现在的欢乐或成就，在不幸或祸患悄悄临近时能够轻松应对吗？
人长于创造概念，又常常执著于概念。而有了概念，也就产生了分别心。比如说，人创造了美的概念，自然就产生了与它对立的丑；创造了善的概念，自然就产生了与它对立的恶。以此类推，有无、高下、长短、前后等判断事物的标准便滚滚而出。这无不是人们的分别心在起作用，是太过执著于所谓的美丑、难易、善恶等所致。
事物都有自己的对立面，其对立面是其存在的前提条件，没有“有”，“无”也就无从说起；没有“难”，“易”也就没有着落，反之亦然。
正所谓“情人眼里出西施”，美和丑都只是一种感觉，亦实亦虚。事实上，它们“同出而异名”，可以相互转化，本就是同一种事物。如果美一旦有了世俗的标准，就难免失之偏颇，难免使某些定力差的人沉迷其中，难以自拔，以致蒙蔽本心。
春秋时越国的西施，是我国历史上的四大美女之一。她常衣着朴素，略施脂粉，她的美貌倾国倾城，她的一举手、一投足，她的音容笑貌，无不惹人喜爱，无论她走到哪里，人们都对她的美貌赞赏有加。
西施住在若耶溪西岸，所以被称为西施；在对岸也住着一位女子，名叫东施。西施美艳异常，东施却长相不佳。于是，东施便开始模仿西施的着装和发式。但无论她多么努力去做，仍然没有一个人夸她长得好看。这让她倍感沮丧。
一次，东施到集市上去，看见很多人正聚在一处指点议论着什么。她快步上前，就听见人们纷纷带着惊叹的口气说：“真是太美了！”原来西施正从对面走过来。
西施见到有这么多的乡亲聚在一起，就主动向大家问好。有人便问她道：“西施，你这是去干什么啊？”
“我的心口痛病又发作了，去抓些药来。”西施话未说完就又痛得微微皱了一下眉头。东施对她的每一个动作都看得很仔细，她发现西施手捂胸口、双眉皱起的姿势带有一种娇柔之美，不禁心驰神往。
楚王好细腰回到家里，东施心想，西施生病的时候捂住心口、皱着眉头的样子的确很美，如果我也学着去做，一定能得到大家的赞美。于是，第二天，东施在家里仔细地梳洗打扮后，就来到熙熙攘攘的集市上。她故意走到拥挤的人群中，学着西施生病时的样子，皱着眉头、捂住心口走来走去，希望人们能赞美她。
可实际上，东施的矫揉造作使她原本就很丑陋的样子更难看了。村子里的人一看见她，就拉着孩子远远地避开，并把门紧紧地关上。
美一旦有了公认的标准，其他不符合这一标准的人就会千方百计向这个标准靠拢，以至于矫揉造作、弄虚作假，哪里还有美可言？于是便闹出了上面“东施效颦”的笑话。历史上还有一则类似的故事，那就是“楚王好细腰”。
楚灵王喜欢看到臣子们有个纤细的腰身，他认为只有这样才叫赏心悦目，能使满堂生辉。有些腰生得细的臣子还因此受到了楚灵王的夸赞和宠爱。
这样一来，楚国文臣武将为了得到楚灵王的宠信，便想尽各种办法来减肥瘦腰。他们特别注意节食，硬挺着每天只吃一顿饭，甚至饿得眼冒金星也丝毫不在乎；有的人甚至还研究出一些快速瘦腰的妙招，例如，每天早晨起床穿衣时，先做几次深呼吸，挺胸收腹，然后将气憋住，再用宽带将腰束紧。经过这样一番折腾之后，大臣们的身体素质急速下滑，有的人甚至要扶住墙壁才能勉强站立。
就这样过了一年之后，大臣们全都骨瘦如柴、面带菜色、虚弱不堪。试问，如此病态，又怎称得上“美”呢？
要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。要注意，在老子的观点中，不包含贬低人才，否定人才的意思。而是说，执政者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。
在老子看来，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。
据说上帝在创造蜈蚣时，并没有为它造脚，但是它仍可以爬得像蛇一样快。有一天，它看到羚羊、梅花鹿和其他有脚的动物都跑得比自己还快，心里很不高兴，便嫉妒地说：“哼！脚愈多，当然跑得愈快。”于是，它向上帝祷告说：“上帝啊，我希望拥有比其他动物更多的脚。”
上帝答应了蜈蚣的请求，他把好多好多的脚放在蜈蚣面前，任凭它*取用。蜈蚣迫不及待地拿起这些脚，一只一只地往身体上粘去，从头一直粘到尾，直到再也没有地方可粘了，它才依依不舍地停止。
它心满意足地看着满身是脚的躯体，心中暗暗窃喜：“现在我可以像箭一样地飞出去了！”
但是，等它一开始要跑时，才发觉自己完全无法控制这些脚。这些脚噼里啪啦地各走各的，它非得全神贯注，才能使一大堆脚不致互相绊跌而顺利地往前走。这样一来，它反而比以前走得更慢了。
圣人没有任何偏爱，把百姓当做祭坛上用草扎成的狗，让他们自生自灭。天和地之间，大概就像鼓风吹火的风箱吧？它内部空虚，但是永不匮乏；它越鼓动，就越产生更多的风。一个人说话太多，往往使自己走投无路，倒不如保持内心的虚静，将话放在心中。
所谓“天地不仁”，是指天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。
老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身于度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。
用钱财相交的，财尽了交情也就断了；靠美色结合的，色衰则情移。因此狐媚的女子不等卧席磨破，就会被遗弃；得宠的臣子不等车子坐坏，就会被驱逐。
物极必反，任何事物发展到极限，都必然走下坡路。
地广而不平，人将平之。财聚而不散，人将争之。只懂得聚财，不懂得散财，必然没有好下场。然而大多数富人都缺乏“散财”意识，他们不是花天酒地、任意挥霍，就是炫富、斗富。
有”和“无”是相互依存、相互为用的。
老子说，车子的作用在于载人运货，器皿的作用在于盛装物品，房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利，而这些便利都是通过“无”来实现的。
车轮的毂中间是空的，可正是那个空的部分起到了车子的作用。如果是实的，拿什么来支撑辐条呢？一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，水怎么倒进去呢？房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？
空杯心态
“有之以为利，无之以为用。”他认为，碗、茶盅、房子等是“有”和“无”的辩证的统一，且认为“无”是主要对立面。不过，从唯物的视角看，“有”才是主要的对立面。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有碗、茶盅、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用也都没有了。
“有”固然是好的，“无”同样不错。“无”不是“没有”，事实上，“无”也是一种“有”。无形的东西也能产生很大的作用，只不过看不见、摸不着、闻不到罢了。
“无”就好比数字中的“0”。“0”不是没有，千万不要小看了这个“0”。有了它，就可以生出整数，也可以生出小数、分数，它可以把一个数字变得无限大，也可以把一个数字变得无限小。比如0可以把“1”变成了“100 000 000”或“0．000 000 01”，变大变小都是这个“0”在起作用。
首先，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中没有过多的私欲，又怎会患得患失？其次，凡事不必过分在意得失、成败，也不必过分在乎别人的看法。只要自己努力过、奋斗过，走自己的路，做自己喜欢做的事，他人评说又算得了什么呢？
壶子听了弟子列子的话，不以为然地说道：“我只给你讲了道的外表，还没有讲到实质，你怎么就妄下结论呢？如果只有雌鸟而没有雄鸟，怎么能生出卵来呢？只有浅薄的人才容易被人看透心思。
老子认为，执政者失道、失德，才导致仁义、大伪、孝慈、忠臣等的出现。若大道普行，则家家有孝子，户户有忠信，根本不必强调“仁义”！若民众淳厚朴实，不尚聪明智巧，必不会有伪诈出现！若家庭成员之间本就和睦，自不必宣扬父慈子孝！若国家政治清明，官吏个个清廉，何来忠奸之别！
学问多的人爱钻牛角尖，不懂为人处世之道。他们最易多愁善感，孤独寂寞。他们又愤世嫉俗，看到现实中不合时宜的东西，总爱发牢骚。而那些淳朴善良的老百姓，没有读多少书，甚至连自己的名字都不会写。但他们不发牢骚，该干活的时候干活，该休息的时候休息，吃饱喝足，其乐融融，天塌下来他们也不会去管，多么逍遥自在！
译文顺从与违拗，相差有多少？善良和丑恶，差别又有多少？大家都害怕的事物，我也不可不心存畏惧。遥远啊，像是无有尽头。众人兴高采烈，就像去赴丰盛的宴席，如同春天里登台眺望美景。只有我淡泊宁静，没有萌发欲望的兆头，如同婴儿还不会发出笑声，疲累懒散的样子，似无所归宿。众人都有余财，唯独我时常匮乏。我真是只有一颗愚人的心啊！俗人都光辉自炫，唯独我昏昏沉沉；俗人都明明白白，唯独我好像浑浑噩噩。就像那茫无涯际的大海，漂泊而无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯一与人不同的，是回到母亲的怀抱，得到了“道”。
老子将世俗之人的心态与自己的心态，进行了对比性的描述。在他看来，善恶、美丑、贵贱、是非等，都是相对形成的；人们对于某一事物的价值判断，经常随着时间的不同而变化，随着环境的不同而改变；世俗的价值判断是相当混淆的，一般人所否定的，也正是自己所肯定和认可的。
一就是多，多就是一。
让别人认为我们是好人很难，不如去做一个好人，即我们想要别人认可的那样的人。
中国第一个封建*集权的王朝秦朝，仅仅存在了十几年，原因何在？就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正常方式生活下去了，*揭竿而起。另一个短命而亡的王朝隋朝，何尝不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代的呢？
老子说，飘风不终朝，骤雨不终日。意思是，狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。言外之意是说，任何事情都会过去的，艰难困苦不会长久地存在。一个人要把眼光放长远一点，不要沮丧，不要气馁，要知道风雨之后就是彩虹。
虚荣心强的人总是存活于他人对自己的评价中。一旦他人对自己有一点否定，便自认为失去了所谓的自尊，就要死要活得受不了，真是“死要面子活受罪”啊！
清净自守不虚荣邹忌身材高大，相貌俊美。一天早晨，他穿戴整齐，边照镜子边问妻子说：“我跟城北徐公比哪个人长得美？”
妻子答道：“您最漂亮，徐公怎么比得上您呢！”
家住城北的徐公，是齐国有名的美男子，邹忌对妻子的赞美表示怀疑。于是又去问他的小妾说：“我跟徐公比哪个更美？”
小妾答道：“徐公怎么比得上您呢！”
这时，正好有客人来拜访他。谈论中，邹忌问客人说：“我跟徐公比谁更美？”
客人答道：“徐公怎么比得上您呢！”
次日，徐公正好来拜访他，邹忌仔细端详徐公，自认不如徐公美，对镜自视，觉得差得很远。晚上他在床上反复思考，终于悟出了妻、妾和客人赞他美的原因：“妻说我美，是因偏爱我；妾说我美，是因怕我；客说我美，是因有求于我。”
自然用它无声的诉说，教给我们许多生活的道理。我们从植物那里学习播种与收获，从动物那里看到平等和*，从生命的节奏中学会如何告别悲伤。自然界没有浪费，我们从中学会循环之道；自然界的生命多种多样，我们由此学会百花齐放、推陈出新。
不论是对同性好友，还是对异性知己，都要交而有度。君子之交淡如水，既可避免势尽人疏、利尽人散的结局，又可于平淡处见真情。越是形影不离的朋友，越容易反目为仇。因此，古人告诫说：“受恩深处宜先退，得意浓时便可休。”
老子说，乐杀人者，则不可以得志于天下。意思是，喜欢杀人的人，不可能得志于天下。这就提醒我们，暴力手段不是解决问题的好办法！矛盾激化容易导致暴力，用暴力解决问题比较直接，常是人们在盲目状态下解决问题时的首选方案。然而，它未必是最好的方案，也未必真能解决问题。过去新建立的王朝常屠戮功臣，即“鸟尽弓藏”。实际上，通过这种暴力手段，虽能一时确保新朝稳定，却容易形成暴力的轮回，也就是人们常说的“以暴易暴”。进入了21世纪，“非暴力”这一解决矛盾的选择越来越为多数世人所理解，并加以运用。
比如，在开会时，管理者可以先提出一个划定范围的提案，然后说：“这就是我的想法，现在该你们发表意见了。”这时，大家就会开始热烈地讨论，并得出结论。最后，他可以说说：“好了，我们就朝着这个目标去努力吧！”虽然他最初就已决定了90%的大纲，只给下属留下10%的修正余地，但下属却完全没有被强迫之感，反而会觉得结论是大家的意见，当然就会口服心服地贯彻执行。
而更多的人在社会上，却常有一种不拿白不拿、不吃白不吃的贪婪！殊不知你的贪不仅损害了他人的利益，还会使他人对你的贪反感。或许他人可以容忍你的行为，不在乎你的贪，但如果你懂得适可而止，他会对你有更好的印象与评价，因此愿意延续和你的关系。