在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的，凡*的都是 神所命的。
《罗马书》 13：1
有时在想，公司是什么？
个人之见，简而言之，就是一个从东边来的人，一个从西边来的人，又从南边拉了一个人，从北边拉了一个人，共同做着一件只要东西，不要南北的人。东离西很远，这距离甚至比永远还远。从东往前走，前面一直是东，永远走不到西。从西往前走，前面一直是西，永远走不到东。相对东西之间的距离而言，南与北之间就短多了。到了北极，随便往哪个方向哪走，都是朝南。到了南极，随便往哪个方向哪走，都是朝北。（“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。《诗篇》 103：12”。<<圣经>>形容上帝对人的过犯时，用的就是东西，而不是南北。）
东离西不知道要多远，又只顾着东西，不顾南北，所以本来可以长久在一起共事的或从东、或从西、或从南、或从北来的几个人，做着、做着，就只剩下只从东、或从西来的人，而不见了从南、或从北来的人了。
那么不禁要问，南在哪，北在哪？
“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。《诗篇》 75：6”非从东，非从西，也非从南，东西南北，四个方位只剩下一个方位，就是北。换而言之，高举是北来的，那是不是意味着以北尊？无独有偶，当我们到一个不熟悉的地方辨别方向的时候，也是面朝北，然后是南下北上，左西右东。北在上，某种意义上，北也象征着尊贵。有尊贵有平凡，有上有下，南北之中，冥冥之中也隐含着权位之别。那么，公司里的南北，从某种角度上去看，即可理解为公司内部的权位之别。
那么又要如何处理这南北里面的权位？
孔子虽然无力明于天道，退而其次求人道，理清了人与人之间交际关系，光这一点，也无愧于圣贤之名。三纲五常，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君在上，臣在下。君对臣要恕，臣对君要忠。君臣之道，即为忠恕之道。扩而言之，上下之道，即为忠恕之道。若是一个公司的员工能做到这一点，就已经不错了。可惜很难做到。几千年，君对臣不恕，臣对君不忠，自古有之。轻者“挟天子以令诸侯”，重者臣取君而代之。类似的，这样的故事在当今的公司、或其他机构里也不停的重复的上演着。然而，*有*的特色。一山不能容二虎的时代早已过去，当“臣”不忠于“君”时，无须“挟天子以令诸侯”，也无须取而代之，只须另立山头，另成一霸，或“移情别恋”，效忠“敌国”。
针对上下处理之道，孔子的效忠之道已经充满智慧，够高级的，然而<<圣经>>提出一个更富有挑战性的策略。要爱人如已，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（《马太福音》5：44）”。对于仇敌要爱，对于逼迫自己的人为要他们祷告，更何况是身边的同事，身边的下属员工。“在上有权柄的，人人当顺服他。《罗马书》13：1”。在下的对在上的要选择顺服。归纲起来，权位里面的上下之道即为爱顺之道。
“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。（《约翰一书》4：18）”公司若是以员工，以及上司对下属拥有没有惧怕的真正的关爱，哪怕即便一时因为原则用了惩罚，想必受罚之人也会或多或少理解公司的用意，不会产生过多的抱怨。反过来，员工对领导的顺服也是公司里执行力的前提和保障。正如一支部队，只有士兵肯听命于将军，将军才能率军征战沙场。
孔子早就走了，他老人家的以礼治国、忠恕之道似乎就如那天边的云，看着时心里觉得很近，实际上很远，很远。非于圣徒的凡人，“爱仇敌”，为逼迫自己的人祈祷也恍如理想主义。如果这些都难以做到，那么退一万步，我们也不妨尝试，就像坚守法律底线，不触犯法律一样，也坚守道德底线，对身边的人予以尊重。尊重路旁擦肩而过的人，尊重亲朋好友，也尊重我们最熟悉的同事---不管他是你的领导，还是你的下属性质的同事。